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10月, 2015年

四柱推命の謎と真実

占い業界に大激震! 鬼才・波木星龍先生による四柱推命占いの脱構築! ここまで解明しちゃっていいんかい! 東洋占術の最高峰といわれる四柱推命。習熟すればこれほど的中率の高い占いはありませんが、一歩まちがうと迷路をさまようことになりかねません。これから四柱推命を学びたい方はまず本書を読むことをお勧めします。 既存の四柱推命の本をいくら読んでもわけがわからなくなるのは当たり前。本書は四柱推命がその成立過程から背負っていた問題点をていねいにひとつづつ解き明かし、豊富な実占的経験と哲理によって真に実用的な占術として再構成。

日本の推命学をリードした人々

日本における四柱(子平)推命学の歴史の始まりは、それほど遠いものではありません。

それどころか、西洋占星術が日本国内に採り入れられた年代よりも、四柱(子平)推命が日本国内に採り入れられた年代の方が、はるかに遅いのです。どのくらい遅いのかというと、おおよそ700年ほど遅いでしょうか。ただ、西洋占星術の方は一時期、完全に命脈が断たれているので“空白期間”が長く、そのため四柱推命よりも後から入ってきた占術であるかのように誤解されているのです。

解りやすくするため、主要研究家の特徴などを比較しやすいよう箇条書きとします。

推命学研究の異説について　―その２・蔵干―

「四柱(子平)推命」という占術は、元々“異説”が多いのですが、その中でも多くの異説にあふれているのが「蔵干」と呼ばれているものに関する異説です。

「蔵干(ぞうかん)」に対しては、すでに“vol.9”の記述の中で若干の説明もしているのですが、ここにあらためて“その全体像”について、明らかにしておきたいと思います。

まず「蔵干」とは一体何なのか、という点についてですが、文字通りでいえば「蔵されて(隠されて)いる十干」ということで、十二支の中に含まれている“十干としての作用”ということになります。なぜ、隠されている十干を求めるのかと言うと、年干・月干・日干・時干は、その総称として「天干＝天元」と呼ばれ、年支・月支・日支・時支は、その総称として「地支＝地元」と呼ばれ、四柱八字の干支の中に「天元」と「地元」は含まれているのですが、「人元」が含まれていなかったからです。つまり、推命判断の基礎となる“命式”の中に「人元」が欠けているので、それを抽出して“三元による推命学を成立させようとした”ということなのです。

それでは、何故、推命をするのに「三元」が必要なのかと言うと、古来、中国では「運命」が構成される三要素として“「天」・「地」・「人」の三元が必要”と捉えていたからです。「三元」或いは「三才」と呼ばれるものが備わらなければ、“運命が形を成すことはない”という捉え方なのです。これは、すべての中国占術に共通した考え方です。そこで、個々の運命を推し量るために、「人元」となってくれるものを「支蔵干」に求めたのです。

こうして支蔵干(厳密には、年支・月支・日支・時支の蔵干すべてだが、通常は「生まれ月日から求める蔵干」が代表する)は、「人元」として命式を彩り、四柱推命の“核をなす”存在へと変わっていくことになります。日本では「生まれ月日から求める蔵干」を指して「月支元命」とか、ただ単に「元命」と呼ぶことも少なくありません。

それでは、この「人元」(月支元命)である命式上の「蔵干」は、どのような意図のもとに表出されているのでしょうか？　実は、これに関しては“流派”“門派”によって違いがあるのですが、その代表的なものをいくつか比較してみることにしましょう。

★古典原書の「月律分野表」に基づく蔵干

Ａ『玉井奥訣』による蔵干表

Ｂ『淵海子平』による蔵干表

Ｃ『三命通會』による蔵干表

★「古歌」に基づく蔵干表

★「節気蔵干」説に基づく蔵干表

★「特異な蔵干」説に基づく蔵干表

＊表中「―」の部分は、それに該当する蔵干が存在していないことを表わしています。

これらの蔵干表には、あえて日数を示しませんでしたが、それぞれの蔵干は「月支」への節入り後、何日を経過して生まれているかによって、「余気」「中気」「正気」の“どの気の区分”に属しているかが定まり、“その蔵干”がもっとも強く作用する、とされています。けれども、各期間の日数には様々な説があり、頭から中気を採用しない流派も存在しています。同じ十二支の中でも、中気を用いる流派と、そうでない流派があるなど“統一的見解”“明確な根拠”は見受けられません。したがって“蔵干の区分”というものは絶対的なものではなく、あくまでも“一つの目安”として捉えるべきです。

「蔵干」の根底にあるのは“十二支に隠されている五行作用”です。

「十二支五行」は、十干と異なり“専一ではない”という点が、蔵干を複雑なものとしているのです。そして、その“遠因”としてあるのは、古代エジプトの“デカン思想”なのです。

推命学研究の異説について　―その1・暦―

四柱(子平)推命を始めとして、東洋系の推命学占術の根底にあるのは｢干支暦法｣です。

ところが、この干支暦という暦は、必ずしもすべての占い師が同一の暦区分を用いているわけではありません。しかも、占術の種類によって用いる暦法を変えているケースなども見られます。

たとえば、“一年の起点”や“一日の起点”を、どこに置くか…という問題があります。

一般的な干支暦においては、西暦の2月4日前後に当たる｢立春｣を“一年の起点”として、暦における新しい年度の起点・出発点として捉えています。

ところが、それに異を唱える研究者もいるのです。

たとえば、12月22日前後の｢冬至｣を“一年の起点”として捉えようとする研究者がいます。

また、旧暦(太陰太陽暦)による｢1月1日｣を“一年の起点”として捉えていた研究者もいます。

或いは、1月6日前後の｢小寒｣を“一年の起点”として捉え直した研究者もいます。

さらには、旧暦による｢12月1日｣を“一年の起点”として伝承し続けている研究者もいます。

干支暦上において｢立春｣が“一年の起点”として定着したのは、今から2100年ほど前のことです。とはいうものの、必ずしもそれで各種占術の起点を統一してきたわけではありません。

現代でも多くの門派・流派では、たとえば｢紫微斗数｣や｢星平会海｣では、旧暦｢1月1日｣を“一年の起点”として扱っているからです。また｢奇問遁甲｣や｢九星気学｣では｢冬至｣を“一年の起点”として扱うとか、冬至前後の｢甲子日｣を“一年の起点”として扱っているからです。さらに｢風水｣では、｢小寒｣を“一年の起点”として扱っているケースもあるからです。

四柱(子平)推命において、年初｢冬至｣説を主張している研究者に内田明道や加藤普品がいます。ともに実占を重視した推命家で、内田氏は十万人以上を鑑定した結果として、年初｢冬至｣説を主張されています。

旧暦(太陰太陽暦)による｢12月1日｣(原初の暦11月１日)年初説を主張している研究者に北条一鴻がいます。これは｢鬼谷子算命学｣と同様な異端推命学の一派による伝承を守っているからです。

年初｢小寒｣説を主張している研究者に台湾の陳飴魁がいます。陳氏は実占的なデータから、年初とする区切りが｢小寒｣の切り替わりからが｢もっとも妥当｣と捉えているようです。

このように、必ずしも｢立春｣年初説だけが存在しているわけではないのです。

これに関連して、真勢易龍などが主張する｢黄帝復古暦｣説というものも紹介しておきましょう。

これは年初の区切りとしては｢立春｣で同一なのですが、暦の起点が｢甲寅年・甲寅月・甲寅日・甲寅時｣の“甲寅暦元説”を採用していて、そのために十干を2つ移動させた｢月干｣を並べた干支暦を｢黄帝暦｣として推命に用いています。

確かに｢黄帝暦(伝承上だが黄帝時代の暦)｣だけでなく、古代の｢夏暦(これも伝承上だが｢夏王朝｣時代の暦)｣なども｢甲寅｣を干支の筆頭に持ってきていました。また、中国の戦国時代(紀元前600～250年頃)における天文記録を見ると、｢寅の節｣｢寅の刻｣をいかに天文観察上で重要視していたかがわかります。

この流派の場合、干支暦上の1日の区分も―午前0時からではなく｢寅(午前3時)｣時刻から開始する―としているのが特徴です。つまり午前2時頃に生まれていたとしても、｢黄帝暦｣上は｢前日の生まれ｣とみなすのです。

実は、この1日の区分についても、古くから異説はあります。｢子の刻(午後11時～午前1時)｣の中間に当たる｢午前0時｣を起点とするのが一般的ですが、｢子｣の開始時刻としての｢午後11時｣からすでに1日が始まる―として、午後11時を過ぎて生まれた児は｢翌日生まれとして扱う｣という流派も存続し続けています。

もう一つ、注目すべき干支暦を紹介しておきましょう。

それは｢チベットの干支暦｣です。ここでは、もともと存在している｢チベット暦｣による｢1月1日｣が“一年の起点”となります。さらに“一日の起点”も午前0時ではなく、｢チベットのおける日の出時間｣を採用し続けています。

この｢チベット暦｣は、実は台湾で発行されている『五術万年暦』に記されている｢農暦｣と“1日のずれ”しかありません。他には“閏月の組み込み方”が違っているのですが、多分、同一の暦法原理から作成されているものと思われます。この台湾の｢農暦｣というのは、日本でいう｢旧暦｣(太陰太陽暦)と基本的には同一です。したがって｢チベット暦｣も、元々は中国から伝わった太陰太陽暦なのかもしれません。それにしても、チベットと台湾と両方の地域で、旧暦による｢1月1日｣を“一年の起点”として採用していたことは注目すべき事実です。

このように占術というのは、古代における“アバウトな仮説・理論”に基づいてスタートしていることを踏まえておかなければいけません。

鬼谷子算命学と四柱(子平)推命学との間

鬼谷子算命学(通称「算命学」)と呼ばれる「推命学」の一分派があります。「四柱推命」を主とする広義の推命学分野には種々の分派があるので、その内の一つが「鬼谷子算命学」であると見ることはできます。ただ日本においてはオーソドックスな「四柱推命学」と、“天中殺”で知られる「算命学」とが、全く別々の推命学でもあるかのように扱われているのが実情のようです。そこで、この二つの占術の共通性と違いを明らかにすると共に、それぞれの優劣についても示しておきましょう。まず歴史的な観点から言うと「鬼谷子」というのは、中国の戦国時代(今から2500年以上前)頃の人で、実際に「四柱(子平)推命」が成立していた時代の人物ではありません。ただ「四柱推命」が種々な呼ばれ方をしている中で、「算命」というのも“一つの呼ばれ方として”存在したことは事実で、すでに述べた推命学原書の誕生過程の中で、『李虚中・命書』(上巻)には「鬼谷子撰、李虚中註」という記載があります。

つまり『命書』として知られる推命学創成期の原書(上巻)は、鬼谷子という伝説的仙人が収集・記述・著作して、それを李虚中が評註した作品ということになっているのです。もっとも、それをまともに受け止める研究者は少ないのです。

大体『李虚中・命書』という表題とはなっていても、実際に李虚中が記述したのは上巻のみ、というのが今日では定説となっています。中巻や下巻には、明らかに後世の手が加えられているからです。そして、上巻の撰者とされている｢鬼谷子｣も、評註者である「李虚中」自身ではないのか…と視る研究者も少なくありません。

この李虚中自身の推命学で注目すべき部分は「年干支」を「我」として、捉えていた点です。今日であっても、たとえば気学では「生年九星」を「本命星」とし、奇門命理学でも「生年干」を「我」と見立てています。したがって、唐代の推命学において「年干支」を「我」だと捉えたとしても、無理からぬことと視ることができます。それが宋代の徐子平に至って、的中性から「我」を「年干支」から「日干」へと改めた―とされています。

今日の「算命学」が　≪鬼谷子――李虚中≫　の流れに沿った「命書」的な捉え方をする推命学かと言うと、必ずしもそうとは言えません。李虚中の推命学では「年干支」であった「我」が、現代日本に伝えられる「算命学」においては通常の「四柱推命」と同じく「日干」とされていて、そういう意味では、他の推命学流派と同様な原理として登場しているからです。それが原初からそうだったのか、それとも途中から｢日干｣に変更したものなのか私には不明です。けれども、オーソドックスな推命学との明らかな違いも随所に見受けられます。

まず「算命学」では、「年干支」「月干支」「日干支」を用いますが、「時刻干支」は採用しておりません。確かに『李虚中・命書』（上巻）では、時刻干支までは扱っていないので、そういう意味では古典・原書に基づいての結果なのかもしれません。時刻干支は扱っていないのですが、その占術原理・体系は大変に整っていて、一般の「四柱(子平)推命」を凌駕する統一性があることを認めないわけにはゆきません。もうひとつ、算命学の特徴を際立たせているのは、四柱推命の｢命式｣に当たるものとして、｢人体図｣或いは｢人体星図｣と呼ばれる図表を作成することです。

もうひとつ、｢算命学｣で注目すべきは｢六親法｣と呼ばれる図表を提出することです。これによって、四柱推命ではあいまいとなりがちな｢父｣｢母｣｢夫妻｣｢兄弟｣｢姉妹｣｢息子｣｢娘｣などの干関係が明確となるからです。ただし、判然としすぎて応用が利かない欠点はあります。

ここで参考のため、四柱推命上の｢通変星｣と、算命学上の｢十大主星｣とが“同一異名の存在”であること、又、四柱推命上の｢十二運星｣と、算命学上の｢十二大従星｣とが“同一異名の存在”であることを知っていただきましょう。

このように比較してくると、｢算命学｣の方が｢四柱推命｣よりも、学問体系として整っているのではないか―と思われる方がいるかもしれません。けれども、そうとも言い切れないのです。明らかに、歴史的背景として｢出生時刻干支｣を加えたのは、｢徐子平｣以降の推命学からです。そして、その“変革期”以降の推命学では｢出生時刻干支｣に対して、｢部下運・子供運・晩年運｣が暗示されるものと規定しています。その同じ役割を｢算命学｣上では、｢月干｣(部下・子供運)と｢日支｣(晩年運)に対して与えているのです。それは推命学上の根本的な論理から考えると納得し難く、｢徐子平｣以降の推命学の“当て嵌め方”の方が妥当と考えられるのです。つまり｢鬼谷子算命学｣が創始された時代には、まだ｢出生時刻干支｣を採用出来なかったから、すべてを｢月干｣や｢日支｣で代用しなければならなかった―と考えられるのです。

四柱推命と星平会海が共有している星たち

現代の四柱推命は、実に多くの流派(門派)・研究者によるさまざまな観方・判断の仕方に彩られています。けれども、そのどの流儀に属するにしろ、その源となっているのは中国の徐子平・萬民英・劉伯温など宋代～明代へと続く｢四柱(子平)推命の確立者たち｣の業績の上に立つものであることは否めません。

その四柱推命の成立過程の中で、採用されてきたモノの一つに｢神殺(しんさつ)｣と呼ばれる星達があります。現代の四柱推命においては、それらをまったく用いない流派もありますが、多くの流派では採用し続けています。ただ採用している流派でも、どの｢神殺｣を用いるか、どの表出法を用いるか…に関しては、それぞれに異なっているのが現状のようです。

すでに述べてきたことも含め推測すると、中国における四柱(子平)推命という占術は、下記に示したような研究者や編纂された書籍を経て、確立されていったと考えられます。

もちろん、このように系統立った形や順序で研究・編纂・発刊されたわけではありませんが、こういった時代的な流れの中で｢占術として確立された｣ことは間違いないだろうと思われます。その証拠とも言うべきものとして、各占術に共通の｢神殺｣が使われているのです。

そこで、｢紫微斗数｣｢星平会海｣｢四柱推命｣に共通した｢神殺｣を、まとめてみたいと思います。

ここで用いられる｢神殺｣には、占術によって、或いは流派によって微妙に名称や表出法が異なるモノもあるのですが、ここでは拘泥せず、要するに共通している｢神殺｣という点だけに注目して、その代表的なものを記していきます。

「星平会海」でも「紫微斗数」でも「四柱推命」でも、数百年間にわたって、これらの虚星(実在しない星)が使用されてきました。それぞれが、明らかに｢異なった占術｣であるのに、明らかに｢異なった占術構造を持っている｣のに、誰一人それを矛盾とは感じず、疑問が呈されることもありません。逆な言い方をすれば、これらの神殺には、三占術が共有し合うだけの的確な作用が存在していたと云えるのでしょうか。

｢３日＝１年｣大運法と、 同じ発想だった｢1日＝1年｣進運法

四柱(子平)推命について少しでも知識のある方であれば、｢大運法｣と呼ぶ10年間ごとの運気の流れを予知する｢仮想進運法｣が存在することを知っているでしょう。流派によっては｢10年間ごと｣に統一していない流派もあるようですが、大運法が採用されているのは共通しています。

生涯にわたる運気の流れを予測する方法としては、その他に｢三限区分法｣があり、｢生月支＝初限25年｣、｢生日支＝中限25年｣、｢生時支＝末限50年｣の運気をそれぞれ物語る―とする大雑把な判断方法もあります。

もう一つ、日本ではほとんど行われることのない方法に、四柱(子平)推命の｢命宮｣を使用して、その年の流年運を推し量る方法もあります。この｢命宮｣を基にした｢運気の予測｣は、中国系の占星術である｢星平会海｣や｢十二歳建神殺法｣でも、古くから用いられてきた方法です。

オーソダックスな大運法に基づく仮想進運では｢3日を1年｣として扱うのが普通です。

実は西洋占星術にも、｢プログレス｣と呼ばれる仮想進運法は存在しています。西洋占星術の仮想進運法には｢1度1年法｣、｢1日1年法｣、｢ソーラーアーク法｣、｢平均進度法｣、｢1月1年法｣、｢後退法｣、｢惑星サイクル法｣、｢リターン法｣などがあります。

四柱推命が確立されていく年代に相当しているアラビア占星術の時代(中国における五代・宋代・元代の時代)、すでに多くのプログレスの見方、判断の方法が行われていました。一見、種々あって複雑そうですが、実際には、すべて｢1日1年法｣の変形だと思ってください。

西洋占星術における｢1日1年法｣は、1日＝24時間における見かけ上の太陽(360度間)の動きは、1年＝365日間の横道上の太陽(360度間)の動きに相当している―という捉え方から出発しています。したがって、太陽をはじめとする1日後(約1度の移動)の位置変化によって生じる、新たな出生時惑星との関係変化は、1年後の運勢変化に比例している―と考えるのです。

これらに対して四柱推命の大運法は、｢3日を1年と見立てる｣方法であり、一見すると一致していないような印象を受けます。ところが、そうでもないのです。

四柱推命における｢大運法｣は、正確に云うと｢1干支日＝1年法｣なのです。

四柱推命の場合、当然のことながら｢天文暦｣ではなく｢干支暦｣を用います。干支暦というのは60干支循環による暦なので、1年間の間に｢同一干支日｣が｢6日｣存在しているのが通常です。

例えば、ここで例題として掲げた1996年6月21日生まれの場合、出生日としては｢己丑日｣に生まれているわけです。その｢己丑日｣は60干支ごと、つまり2カ月に1回巡って来ることになります。ですから、実際には、1年間の間に6回｢己丑日｣が巡っていることになるのです。

ところが四柱推命の場合、西洋占星術と異なり、男女の違いによって、仮想進運する方向が異なるのです。つまり、陽干の年に出生している場合は、｢男命(男児)は順行｣、｢女命(女児)は逆行｣と定められているのです。ですから、同一干支日は1年間に6回巡っているのですが、実際には出生日に男児と女児を同時に設けたと仮定した場合、365日間の間に｢男命は3回｣、｢女命は3回｣の同一干支日と巡り合う仕組みとなっているわけです。

一見、中国占術の独自性のようにも思える｢仮想進運を逆行させる｣という発想が、実は先に示した種々なプログレス法の中にあった｢後退法｣という見方・判断の仕方です。この方法は、基本的には｢1日1年法｣と全く同一なのです。唯一異なっているのは、誕生日から惑星進度を逆行させ1日1年と仮想して見立てていく点です。したがって、捉え方としては中国の大運法と全く同一なのです。中国と異なるのは、それを性別で逆行させるのではなく、｢もう一つの未来｣として捉えている点です。

四柱推命の大運法において興味深いのは、｢3日＝1年｣と規定することで、生月干支を運勢の出発点とし、生まれ日から順行させるか、逆行させるかによって、生月干支を出生後何年で抜け出すか、明確に規定出来たことです。

｢1カ月＝30日間＝10年間｣と月干支間を見なすことで、たとえば月干支を抜け出すまでに10日間かかっていれば｢3年と4カ月で脱出｣と見立てることが出来ます。26日間かかっていれば｢8年と8カ月で脱出｣と見立てることが出来ます。

こうして四柱推命では｢太陽日｣である｢日干｣が、どの月支を移動中に運勢が強まるか、弱まるか、判別できる方法が採用されたのです。それは基本10年間の運勢でしたが、季節を重視する運勢判断では｢四季は30年ごと入れ替わる｣方式であり、人生の大要は30年ごととされていました。

アラビア系占星術の秘教学的解釈では、世の中の大きなうねりは｢惑星統治期間｣に支配されている、と考えられていました。ここでも｢1日1年法｣が使われていたのですが、アラビアにおける暦は｢太陰暦｣であり、1年を354日と3分の1日間と規定していました。

したがって1年ごとの惑星統治期間は実質的には｢354年と4カ月間｣であり、秘教占星学的には古代の7天使が支配していました。その順序としては、次のように定められていました。

これを惑星統治の｢大周期｣と呼び、各期間には1カ月別の惑星統治が｢小周期｣として定められていました。この1カ月間は｢太陰暦｣なので29日と2分の1日間であり、実質的には｢29年6カ月間｣となります。つまり、ほぼ30年ごと惑星統治が変わって運気が変化するとしていたのです。

四柱推命の「格局」判断の元に潜んでいる アラビック・パーツ

すでに述べてきたような経緯から、中国に誕生した「四柱推命(子平術)」は、アラビア経由かと思われる「ギリシャ系占星術」(厳密に云うと、プトレマイオス著の『テトラビブロス(四書)』)の翻訳書(唐代の「聿斯四門経」等)よりも遅れて実質的には出現しています。

そして、これまで述べてきたように、四柱推命(子平術)の創生期に撰者・著者となっている『淵海子平』の徐子平、『三命通會』の萬民英の二人が、共に西洋占星術の中国化された姿「七政四余」に関連する『星学大成』(萬民英著)や『徐氏続聿斯歌』(徐子平著？)を、書き遺していたらしいことは注目すべき事実です。

より注目すべきは、著者・撰者が不明な七政四余の書『壁奥経』に記されている｢霊合120格｣、同じく『琴堂歩天警句』に記されている「富着69格」の謎めいた記述――｢格｣と呼ばれているものの存在です。

古典的な七政四余の原書として広く知られている『果老星宗』にも、｢星格・定格合わせて184の格｣という記述がみられます。それぞれの七政四余書で数や名称は微妙に異なっているのですが、いずれも｢格｣と云う存在について記述しています。

ちなみに、いくつかの「格」を具体的に紹介すると、

等といったものが「格」として記述されています。

四柱推命とほぼ同時期に誕生している｢紫微斗数｣(完全に中国式の虚星占星術)にも、古典的原書においては多数の｢格｣についての記述がみられます。現代の紫微斗数ではめったに言及されませんが、初期の紫微斗数においては、当然のように多数の｢格｣が存在していたのです。

ちなみに、いくつかの｢格｣を具体的に紹介すると、

等といったものが「格」として記述されています。

日本式の四柱推命しか知らない方の中には、｢格局｣といっても何のことなのか分からない方もおられると思います。中国系の四柱(子平)推命に多少なりとも知識のある方であれば、｢格｣及び｢格局｣の重要性については理解されていることであろうと思います。推命家の中には、この「格局」を命式の中に見出せなければ「四柱推命の鑑定自体が不可能」とまで極言される方さえいます。

私自身は「格局」というのはあくまで命式の「特長を認識する方法」として捉えていて、必ずしも絶対ではありませんし、どうしても当てはめなければならない…というようなものではありません。それに、格局にこだわると「生時不明」の人を判断できなくなってしまいます。

ともかく、近代までの四柱(子平)推命においては、きわめて重要視されていたのが｢格｣又は｢格局｣と呼ばれる｢命式の特徴判別法｣であったのです。

ただ、今日、四柱推命の多くの流派で採用されている格局の判別法は、現代的に改められたものが多く、しかも近代まで存在していた多くの格局は採用されていません。多くの人は知らないのですが、初期にはもっと多数のユニークな格局(命式の特徴判別法)が存在していたのです。

ちなみに、今は失われた｢格(格局)｣を具体的に紹介すると、

等といったものが「格(格局)」として存在していました。

このように記してくると、｢格(格局)｣というのは中国占術独特のもので、いずれも中国占術だから存在していたにすぎないのではないか――と思う方が出てくるかもしれません。ところが、中国のお隣インドの占星術にも｢格(格局)｣に匹敵するものが存在し｢ヨーガ｣と呼ばれています。

インド占星術の｢ヨーガ｣は、中国の｢格(格局)｣と同じく｢出生図における特殊な惑星配置｣として重要視されています。しかもきわめて古い時代から継承され続けている見方です。

ちなみに、いくつかの｢ヨーガ｣を具体的に紹介すると、

等といったものが「ヨーガ」として存在しています。

さらに、このような｢出生図における特殊な位置と判断｣は、イスラム系の占星術で種々考案された｢アラビック・パーツ｣に源を発しているかもしれません。プトレマイオスの『テトラビブロス』にもアラビック・パーツの一部は記されていて、伝承では古代エジプトやバビロニアの占星術がその先駆者であった…とも言われます。このアラビック・パーツの発展系がインドの｢ヨーガ｣であったと捉えることは可能です。

ちなみに、ギリシャ系占星術の｢アラビック・パーツ｣を具体的に紹介すると、

等といったものが「アラビック・パーツ」として存在しています。

このように辿っていくと、四柱推命の判断基準として重要視された｢格(格局)｣の見方・捉え方というのは、｢アラビック・パーツ｣や｢ヨーガ｣を経て、｢星平会海｣→｢紫微斗数｣→｢四柱(子平)推命｣に受け継がれ、発展してきた｢先天的運命の特徴把握の方法｣であったと捉えるべきでしょう。

謎だった｢蔵干｣・｢六合｣と呼ばれているものの正体

四柱推命による判断方法は、まず生年月日時から「命式(めいしき)」と呼ばれる四柱干支を表出し、その四柱干支の相互関係を分析するところからスタートします。通常、この四柱干支の八文字以外に「蔵干(ぞうかん)」と呼ばれているものを表出するのですが、その場合、月支の蔵干のみを表出する見方(流派)と、すべての十二支の蔵干を表出する見方(流派)とがあります。

この蔵干に関して、私は若い頃、不思議で仕方がありませんでした。

どの書籍にも、蔵干の表出法(流派により様々です)は書かれてあるのですが、肝心の｢蔵干｣とは一体何なのか、何のために表出するのか、どうして流派によって表出法が違うのか、｢月支蔵干｣と他の蔵干とを区別して扱うのはなぜなのか、なぜ月支蔵干をそんなに重要視するのか、月支蔵干の区分(月律分野)はどのようにして生まれたのか……きちんと書かれてある書籍が見当たらなかったからです。

中でも一番不思議だったのは、月支蔵干の区分(月律分野)と、その各区分に配当されている十干の原理でした。そこで推命学における創成期の原書において｢月支蔵干の月律分野｣とされているものを比較してみました。そうすると、次のような興味深い事実を見出したのです。

『三命通會』(萬民英)による月律蔵干

『淵海子平』(徐子平)による月律蔵干

各十二支に対する余気・中気・正気の配当は5日間だったり、10日間だったり、20日間だったりしています。また中気だけは、存在していたり、空白だったりしています。そこで、今仮に1年を360日(360度)と仮定して、余気・中気・正気を10日間で均等にすれば、次のような月律蔵干が誕生することになります。

このように配当すると、仮に1年を360日(360度)と仮定すれば、月支とは別に10日間ごと特定の十干(五行)が｢蔵干の気｣として、我々の人生に影響を与えていることになるのです。

ここで注目すべきは｢中気｣の十干(五行)で、120度ごとに｢火｣｢木｣｢水｣｢金｣が来て、蔵干(五行)同士が｢三合会局｣(正三角形)の法則の元に作用していることです。

一方、西洋占星術においては、古来12星座とは別に、10日間ごと特定の惑星が｢デカン｣或いは｢デカネート｣として、我々の人生に影響を与えている…とされてきました。現代占星学では、このデカネートを誤解し｢10日間ごと12星座の一つが影響を与える｣と教えているのですが、本来は星座ではなく、36の神々(古代エジプト)である恒星が影響を与える(やがて惑星神に変化)期間だったのです。この｢デカン｣は、ギリシャ語圏では｢プロソポン｣、ラテン語圏では｢ファキエース｣と呼ばれましたが、いずれも｢顔｣を意味し、ルネッサンス期のホロスコープ図では外側に36の顔が描かれました。

古代エジプト王国においては恒星であったデカンが、ギリシャ語圏以降は｢10日間ごと影響を与える惑星神｣として扱われ、さらに｢惑星神の家としての12星座｣へと変貌していくのです。こうして現代においては、｢デカン｣＝｢デカネート｣＝｢10日ごとの12星座｣として、次のような影響が与えられると教えられるのです。

黄道12星座は｢火｣｢地｣｢風｣｢水｣の順で巡り、第2デカネートは120度先の星座(支配星)が位置していて、正三角形の法則(アスペクト)の元に作用していることです。しかも、その支配星は｢太陽｣に始まり、｢水星｣→｢金星｣→｢火星｣→｢木星｣→｢土星｣と進んで、そこからまた逆行し、｢土星｣→｢木星｣→｢火星｣→｢金星｣→｢水星｣と進んで、｢太陰(月)｣に終わっているのです。もちろん、これは18世紀頃まで用いられた｢古代の支配星｣と呼ばれるもので、肉眼観察可能な7惑星のみを対象としています。18世紀までの西洋占星術に｢天王星｣｢海王星｣｢冥王星｣などは存在しなかったからです。

黄道12星座は、古代から引き継がれてきた≪昼の６星座≫と≪夜の６星座≫とに二分されていました。実は近代まで、古代エジプト王国時代の｢夏至点｣に位置した｢しし座｣～｢やぎ座｣までの6星座は｢昼の星座｣、同じく｢冬至点｣に位置した｢みずがめ座｣～｢かに座｣までの6星座は｢夜の星座｣とされていたのです。そして肉眼観察可能な古代の7惑星には、惑星神が住まうための｢昼の家(星座)｣と｢夜の家(星座)｣とを持っていたのです。もっとも、｢太陽｣は｢昼の家｣だけ、｢月(太陰)｣は｢夜の家｣だけですが…。これこそが現代まで続いている｢支配星｣の真実なのです。

これらを改めて整理すると、次のようになります。

ここで大変興味深い事実をお見せいたします。

実は、この｢支配星の原理｣は、そのまま四柱推命における｢十二支六合の原理｣と一致しているのです。そこで解りやすいように、まず、12星座と十二支とを次のように一体化させます。

つまり、四柱推命における十二支は、西洋占星術の12星座と同じく、古代の7惑星が住まう｢家｣の役割を果たしていて、｢支の六合｣として支配星が｢昼の家(十二支)｣と｢夜の家(十二支)｣を結びつけ、支配する五惑星(五行)に化することとなっていたのです。

四柱推命に残る西洋占星術の影

これまで研究者の誰ひとり言及しなかった事実、それが四柱推命(子平)という占術に残っている｢西洋占星術の影｣、もっと言えば｢転用されている占術理論と技法｣に対しての見解です。

私が最初にそれを見出した時、単なる偶然の一致だろう、と考えました。まさか、古代中国の推命学の創始者達が西洋占星術から、その理論や技法を取り込んで、新たな占術を発案した…などということが信じられなかったからです。けれども、両占術の歴史的な研究が深まる過程で、それを認めざるをえないような事実が次々と出現してきたのです。まるで真犯人を追っていた刑事が、上司の中に犯人が潜んでいたことを突き止めてしまったかのような衝撃を覚えました。

それでも、冷静に考えてみると、そこに矛盾はなかったのです。

まず、｢西洋占星術｣という占術は、決して西洋に留まっていたのではありません。比較的早くから東洋へも伝播していたのです。私の個人的な研究・仮説では、紀元前3000年紀の時代から既に｢星占い｣が存在していたのは古代エジプト王国であり、数百年遅れてバビロニア帝国へと伝わり、ここで星辰信仰と結びついて大いに発展し、さらに古代ギリシャ時代の｢カルデア人｣と呼ばれる占術師集団によって今日のホロスコープ占断法の基礎が完成されています。

 さらにギリシャ式占星術は、一方でトルコやペルシャのアラビア圏天文学者たちへと伝わり、種々なアラビックパーツやハウスシステムが考案されていきました。他方では独自のヴェーダ占星術が存在していたインドへと伝わり、今日まで伝わるインド式西洋占星術へと発展していくことになるのです。やがて中国へと伝わった西洋占星術が、ギリシャから直接もたらされたものなのか、アラビア圏を経由してのものなのか、インド仏教的な色彩を帯びたものなのか、明確ではありません。

確かなことは、中国・唐代には既にギリシャ式占星術の翻訳書が存在しているという事実です。

最初｢聿斯経(いつしきょう)｣と呼ばれたギリシャ式占星術は、やがて中国式の見方も加わり｢七政四余(しちせいしよ)｣と呼ばれるように変りました。そして、それだけでは飽き足らなかったのか、疑似占星術ともいえる｢太乙神数(たいいつしんすう)｣、｢紫微斗数(しびとすう)｣、｢星平会海(せいへいかいかい)｣といった占術を次々と誕生させていきました。

特に｢星平会海｣という占術は、実際には｢占(星)術｣と｢子(平)術｣とを合体させた占術で、或る意味では西洋占星術と四柱推命(子平術)とが、同列に並べられ、合わせ技として占う形式がとられている歴史的にも注目すべき占術です。したがって、四柱推命が西洋占星術の影響を受けるのはむしろ当然のことで、切り離してしか捉えなかった今日までの考え方に無理があるのだといえます。そこで、四柱推命と西洋占星術の間にある中国式占星術の代表とも云える｢紫微斗数｣に注目しましょう。この占術では種々な部分で西洋占星術において用いる占術方式を取り入れています。

まず、｢12星座｣に当たる｢12支｣があり、｢12ハウス｣に当たる｢12宮｣があり、｢主要7惑星(七政四余の｢七政｣)｣に当たる｢紫微14星(北斗7星＆南斗7星)｣があり、｢副次的4星(七政四余の｢四余｣)｣に当たる｢副星4星｣があり、｢アスペクト｣に当たる｢同宮(0度)・対応宮(180度)・三合宮(120度)｣などの見方があり、｢トランジット星｣に当たる｢流年星｣の見方があり、実星(実際に存在する惑星)と虚星(実際には存在しないか虚構の星)の違いはあっても、占い方の基本はほぼ同一であるといえます。

四柱推命という占術は、これらの占術要素とは明らかに異なり、12星座も、12ハウスも、古代の7惑星も登場しません。簡素な四柱八字と、それらに付随した｢10の虚星｣のみです。けれども｢奇問遁甲｣という占術で推命学的な判断を下す｢奇問命理｣では、｢12宮｣ではないのですが｢10宮｣を表出します。この｢10宮｣には面白い特徴があって、その表出法は四柱推命的、その解釈法は紫微斗数的なのです。けれども、私が四柱推命に西洋占星術の影を見るのはそういうようなことではありません。もっと生な形で、共通している判断技法があるからです。

推命学源典としての書籍の謎

日本において｢四柱推命｣と呼ばれている占術を誕生させた国は中国です。けれども、今日のような占い方をする四柱推命は、多くの日本の占術書に書かれているほど、古代から存在していた占術ではありません。そして多くの研究者も勘違いしているのですが、中国式｢西洋占星術｣である｢七政四余(しちせいしよ)｣の誕生から、少し遅れて誕生している占術なのです。

中国における｢四柱推命｣の呼び方は種々あって、｢三命(さんめい)｣｢八字(はちじ)｣｢命学(めいがく)｣｢子平(しへい)｣｢算命(さんめい)｣｢命理(めいり)｣などです。近年になって、逆輸入される形で日本の名称である｢四柱推命｣も使用されるようになりました。中国におけるもっとも一般的な名称は｢子平｣です。

それは今日の四柱推命が、徐子平という人物によって実質的にスタートした…と捉えられているからです。つまり｢子平の学術｣＝｢子平学｣という捉え方です。

｢三命｣という呼び方もよくしますが、これは天から授けられる三つの運命である｢受命(じゅめい)｣｢遭命(そうめい)｣｢随命(ずいめい)｣を合わせての名称です。｢年｣｢月｣｢日｣の三つだから…なのではありません。

ちなみに同じ発音となる「算命」も、中国でよく使われる名称です。生まれ持っての「宿命を算出する」というような意味合いからです。ただし日本の「算命学」と同一の推命学を指すわけではありません。日本の算命学は、正しくは「鬼谷子(きこくし)算命学」と呼ばれる一部の流儀・門派の推命学で、一般的な「四柱推命」とは微妙に違っています。実質的には同じ推命学の範疇なのですが、星の名称や、判断技法に若干の違いがあるのです。「生まれ時刻」を最初から省いている―という特徴もあります。

推命学源典として実在するもっとも古い書籍は、唐代に書かれたとされている『李虚中(りきょちゅう)命書』三巻ですが、実際に記述されたのは上巻のみで、中巻と下巻とは後世の人物が加筆・編纂した形跡が見受けられるものです。

上巻を記述した李虚中は｢四柱(子平)推命の祖｣とされている人物ですが、｢鬼谷子撰・李虚中註｣とあって、その原著者は鬼谷子(きこくし)であるかのような記述となっています。(伝説上の「鬼谷子」は、李虚中より1000年以上前の中国戦国時代に活躍した思想家とされ、さまざまな占術の開祖に祭り上げられています)

原書では一応そうなっているのですが、鬼谷子はそのまま李虚中である可能性も高く、上巻では「生まれ時刻」を用いない方式で推命が記述されています。さらに興味深いことには、李虚中の推命学は現代のように「日干」＝「我」と見るのではなく、「年干」＝「我」として鑑定した可能性が指摘されています。(その名残りのようなものが、四柱推命の大運｢順行・逆行｣判断基準や、｢奇門命理｣による十宮配当の方法で継承されています)

この李虚中の推命方法を改良し、「生まれ時刻」の干支を加え、日干を我と改めて運命を推理する推命学を打ち立てたのが徐子平(じょしへい)です。

『珞子三命消息賦』(らくろくしさんめいしょうそくぶ)二巻が代表作ですが、後に後進が彼の学説を編纂した『淵海子平(えんかいしへい)』の方が一般的には広く知られています。

判り易く分類すれば、

中国・唐代(西暦705～907年)に出現した｢李虚中の推命学｣＝『命書』、

中国・宋代(西暦960～1279年)に出現した｢徐子平の推命学｣＝『淵海子平』、

中国・明代(西暦1368～1661年)に出現した｢劉伯温(りゅうはくおん)の推命学｣＝『滴天髄(てきてんずい)』、同じ明代の｢雷鳴夏(らいめいか)の推命学｣＝『子平管見(しへいかんけん)』、同じ明代の｢萬民英(まんみんえい)の推命学｣＝『三命通會(さんめいつうかい)』、

中国・清代(西暦1661～1911年)に出現した｢陳素庵(ちんそあん)の推命学｣＝『命理約言』、同じ清代の｢沈孝瞻(ちんこうせん)の推命学｣＝『子平真詮(しへいしんせん)』などが主だった推命学原書として知られています。より詳しく表記したものを下に示しておきましょう。

ただ中国における占術書の場合、注意しなければならないのは、必ずしも本人ひとりだけによる著述とは限らないことです。

著者名は、実際には編集者名であることが多く、自分も含めての研究成果、或いは古来からの民間伝承・地域伝承、広く知られた学説に対しての註訳書・解説書、自分が属する門派・流派における秘伝や新学説…である場合がほとんどです。したがって、ときには占いの順序が前後しているとか、明らかに矛盾した内容が含まれているケースもあります。

一般的に云えば、中国の本格的な四柱推命は唐代に生まれて、宋代に至って根本的な改良が加えられ、明代で広く一般に普及し、清代でほぼ完成した占術…と云えるかもしれません。もっとも、清代の研究著述は、明代の推命学よりもむしろ後退している、と指摘する研究者もいます。

最初にも述べたように、生年月日を用いて占う占術としては、中国式西洋占星術である｢七政四余｣の方が早く誕生しています。中国における西洋占星術は、最初｢聿斯経(いつしきょう)｣として著述・翻訳されています。聿斯経としての主な著述には『都利聿斯経(とりいつしきょう)』、『聿斯四門経(いつしよんもんきょう)』、『徐氏続聿斯歌(じょしぞくいつしか)』、『聿斯隠経(いつしおんきょう)』などがあります。

これらの内、『徐氏続聿斯歌』の「徐氏」は、四柱推命の方で出てきた「徐子平」である可能性が指摘されています。

聿斯経からは、｢七政四余｣以外にも｢太乙神数(たいいつしんすう)｣、｢紫微斗数(しびとすう)｣、｢星平会海(せいへいかいかい)｣といった占術が派生することになるのですが、先に四柱推命で出てきた｢萬民英｣には星平会海に属する著作『星学大成』三十巻もあることは注目すべき事実です。

つまり古典的四柱推命の代表的原典である『淵海子平』と『三命通會』の提唱者が、共に中国式西洋占星術の著述・研究者でもあった可能性が大きいのです。そうだとすれば、四柱推命という占術の中に、西洋占星術的な要素が盛り込まれたとして、何ら不思議はありません。

これまで誰一人指摘して来なかった事実、怖くて触れられなかった事実――それが、四柱推命の中にある｢西洋占星術の部分｣なのです。

八卦と干支暦と十二支方位の秘密

実占において「干支暦」を使用しながら、干支暦法の仕組みを正しく理解していない占術家は少なくありません。よく干支暦のことを「旧暦」だと云っている方がいますが、それは間違いです。暦を「太陽暦」と「太陰暦」とに区分すれば、二至(冬至・夏至)二分(春分・秋分)四立(立春・立夏・立秋・立冬)に基づく現在の｢干支暦｣は、明らかに太陽暦に属している暦です。

この二至二分四立は、天空上の通り道である｢黄経度｣を8等分している区分点です。干支暦上では、立春、立夏など四立のときに季節(春・夏…)が始まり、春分、夏至など二至二分のときに季節の頂点に達します。実際の生活上では、もう少し季節が遅れて感じがちですが、それはこの黄経度区分が｢日照時間(日光と月光の比率)｣を基準としていて、気温などを基準として区分してはいないからです。気温は、その年によって変わりますが、光の照射時間は毎年同じだからです。

通常、干支暦上の1年の起点は｢立春｣(2月4日頃)に置かれています。そこから｢啓蟄｣(3月6日頃)、｢清明｣(4月5日頃)、｢立夏｣(5月6日頃)、｢芒種｣(6月7日頃)…と1カ月ごとの区切りが続いていきますが、この区切りを｢節｣と呼びます。通常の暦の｢月｣と同じく12節あります。それぞれの節間の中間には｢春分｣｢穀雨｣｢小満｣｢夏至｣…と続く｢中｣と呼ばれる区切りがあり、12の節と12の中を合わせて｢24節気｣と称します。

参考のため中国の干支暦法と、西洋の12星座暦法と、黄経度による比較を図表化しておきます。【図表1】

この図表において｢七政暦・月将｣と記してあるのは｢中国式西洋占星術｣における十二支表記です。

双方の十二支がずれていることに違和感を持たれるかもしれません。これは間違いでもなんでもありません。実は｢十二支｣というのは｢十二方位｣として天空上で固定されているので、このようなずれが生じたのです。つまり、干支暦上の十二支は｢北斗七星が指示している方位｣としての十二支であり、七政暦上の十二支は｢太陽が位置している方位｣としての十二支だからです。

多くの占術家は誤って解釈しているのですが、われわれが使用している干支暦における｢月(節)｣の十二支は、その期間、太陽が位置している十二支方位ではなく、北斗七星が指示している十二支方位なのです。より正確に云えば、天空上において太陽と月とが会合する｢新月の日｣、戌の刻(現代の午後8時)、北斗七星の柄が指示している方位こそ、｢その月(節)の十二支｣と干支暦上では定めてあるのです。つまり｢十二支方位｣というのは、月(節)干支が登場するはるか以前から固定されていて、それは易の八卦制定よりも早いのです。どうしてそう言い切れるのかというと、易の｢八卦名｣が十二支方位に影響を受けているからです。

中国史家も含めて、ほとんどの人が誤って解釈しているのですが、｢易｣の誕生が先ではなく、｢十二支方位｣が先に存在しているのです。そう解釈しなければ、易の卦名も、易の方位も、つじつまが合わないからです。易の｢八卦名｣には、すでに説明したような｢聖獣名｣の一部分も組み込まれています。したがって、ここでも蒼龍・朱雀・白虎・玄武の方位設定は極めて速かったことが窺われます。

具体的な例を記していきましょう。
まず、八卦名を列挙します。

「坎(かん)」・｢艮(ごん)｣・｢震(しん)｣・｢巽(そん)｣・｢離(り)｣・｢坤(こん)｣・｢兌(だ)｣・｢乾(けん)｣という八つの名称です。それぞれの八卦には｢方位｣が定まっています。

北方位→「坎方」、北東方位→｢艮方｣、東方位→｢震方｣、南東方位→｢巽方｣、南方位→｢離方｣、南西方位→｢坤方｣、西方位→｢兌方｣、北西方位→｢乾方｣といった方位配当です。ここで付け加えておきたいのは、すべて45度方位で、30度になったり60度になったり｢気学方位｣のように方位角度の広さが変わることはない、という点です。したがって、易方位と十二支方位との対応に関しても、易の八方位すべてが｢一つ半の十二支方位｣にまたがって位置しています。

このような配当の結果、

｢震｣には｢(十二支の)辰｣が含まれ、

｢巽｣には｢(十二支の)巳｣が含まれ、

｢離｣には｢(聖獣の)朱雀｣の｢雀｣一部が含まれ、

｢坤｣には｢(十二支の)申｣が含まれ、加えて｢(十二支の)未｣の属す五行｢土｣が含まれ、

｢兌｣には｢(聖獣の)白虎｣の｢虎｣一部が含まれ、

｢坎｣には｢(十二支の)丑｣の属す五行｢土｣が含まれ、

明らかに、十二支や聖獣や五行の影響を受けて八卦名が成立していると想定されるのです。

これらの関係を図解すると【図表2】のようになります。

いちばん内側が十二支に対応した｢八卦方位｣で、それに続いて北斗七星が指示している｢十二支方位｣、その外側十二支は干支暦には出てこない｢太陽方位｣、さらにその外側に原初の｢中国28星宿｣を対応させた図解です。インドや日本では｢27宿｣として扱われることが多い星宿ですが、中国では28星宿が本来の姿だったのです。

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